Por: Nieth
Hoy quiero hablarte de un tema que suele despertar polĆ©mica y es muy personal, abrirĆ© mi intimidad para Compartirte la realizaciĆ³n que he despertado: la sumisiĆ³n. No desde la mirada negativa que suele imponerse, sino como una posibilidad de entrega y trascendencia.
Soy Nieth, psicĆ³loga especializada en ciencias contemplativas y desarrollo organizacional, Ninfa, de Teocalli Infinito. Mi vida y mi bĆŗsqueda espiritual me han llevado a explorar caminos poco convencionales, cansada de religiones que sentĆa opresivas pero sobre todo poco congruentes, hablando de paz haciendo guerras, de humildad y baƱadas en oro, autodenominadas salvadoras pero dejando huĆ©rfanos por todo el mundo, tanto en lo organizacional, lo filosĆ³fico, como en lo Ćntimo. He tenido diversos amantes, experiencias que me han enriquecido, pero, a la vez abrieron mi ser para la entrega, comparto mi vida con una persona ante la cual me reconozco SUMISA, lo venero con cuerpo y alma y me hace sentir venerada y divina. Esa sumisiĆ³n no nace de debilidad, sino de confianza y elecciĆ³n, Ćl, logro con congruencia y carĆ”cter mi amor incondicional.
En este sentido, quiero hablarte desde la perspectiva del Tantra Bhakti, que se centra en la adoraciĆ³n y el acto consciente de venerar. La sumisiĆ³n, cuando es libremente escogida, se convierte en una forma de honrar al otro, de reconocer en Ć©l o en ella una guĆa, un sostĆ©n, una energĆa capaz de sostenerte y mas importante, elevarte.
No se trata de fanatismo ni de renunciar a la propia conciencia. Al contrario: es una fe lĆŗcida, es entrega total y plena basada no en dogma, si no en experiencia y sabidurĆa personal.
La sumisiĆ³n sabia: el secreto detrĆ”s del poder
Existe un mito poco comentado en Occidente, pero profundamente palpable en JapĆ³n: muchos de los grandes empresarios y generales del paĆs practicaban una forma particular de sumisiĆ³n con Geishas, (concubinas sagradas, artistas sexuales). No se trataba de simple recreaciĆ³n, sino de una necesidad consciente de soltar las riendas, de liberar la rigidez del control masculino que, llevado al extremo, puede convertirse en patologĆa. Estas figuras de poder pagaban sumas elevadas por geishas hĆ”biles no solo en el arte y la conversaciĆ³n, sino en despertar emociones profundas. En esos momentos, la entrega a travĆ©s del placer les permitĆa expandir la mente, soltar el ego y acceder a una claridad que fortalecĆa su visiĆ³n.
Este fenĆ³meno, a menudo silenciado por tabĆŗes o prejuicios, jugĆ³ un papel relevante en el florecimiento de JapĆ³n como potencia. Desde una pequeƱa isla, estos lĆderes cultivaron una visiĆ³n expansiva que trasciende el control absoluto, haciendo lĆderes mundiales.
En cuanto a otros ejemplos histĆ³ricos contemporĆ”neos, la investigaciĆ³n muestra tambiĆ©n que en contextos mĆ”s modernos, prĆ”cticas relacionadas con la sumisiĆ³n orientada al servicio (como se conoce en el mundo BDSM, por ejemplo) han sido adoptadas por personas en posiciones de poder para liberar tensiones acumuladas, reposicionar su ego, y volver mĆ”s conscientes sus decisiones .
Esta forma de entrega no se basa en sometimiento ciego, sino en confianza consciente y consciente indagaciĆ³n interna, que equilibra el liderazgo personal con la apertura al otro. Entregarte a una persona, a una prĆ”ctica o incluso a una filosofĆa de vida, no por imposiciĆ³n o necesidad si no desde el autoconocimiento y autorrealizaciĆ³n, sabiendo que en esa entrega encontrarĆ”s sostĆ©n y plenitud.
La sumisiĆ³n, entonces, es un acto de fe consciente. Una entrega total que no disminuye, sino que fortalece. Porque cuando eliges rendirte desde la sabidurĆa, lo haces con dignidad y con amor.
La sumisiĆ³n como entrega consciente
Aunque incomode a muchos, merece una revisiĆ³n desde una mirada profunda: la sumisiĆ³n.
En la mayorĆa de las religiones y tradiciones espirituales, la sumisiĆ³n ha sido un elemento clave. La fe, la obediencia y la confianza absoluta en una deidad, en un lĆder espiritual o en un paradigma moral heredado se convierten en mecanismos de cohesiĆ³n. Esta fuerza de entrega ha permitido a comunidades enteras sostenerse a lo largo de los siglos, aunque muchas veces se ha ejercido sin perspectiva crĆtica, mĆ”s como un reclutaje inconsciente que como una decisiĆ³n consciente. Se obedece porque āasĆ se ha hecho siempreā, porque los usos y costumbres heredados dictan el rumbo, y porque la voz de la mayorĆa genera un espejismo de certeza.
Sin embargo, existe otra manera de entender la sumisiĆ³n: no como una imposiciĆ³n externa, sino como una elecciĆ³n lĆŗcida y soberana. Desde el Tantra Bhakti, la adoraciĆ³n se convierte en una vĆa de conexiĆ³n. Y en la prĆ”ctica del maithuna, el ritual sexual hindĆŗ, la entrega corporal y espiritual alcanza un grado sublime: dos seres que se veneran mutuamente, trascendiendo el acto fĆsico para entrar en una dimensiĆ³n de lo sagrado.
En mi vida personal, como mujer liberal, he compartido encuentros con diferentes amantes. Cada experiencia me ha dejado un aprendizaje, un matiz distinto de mi propia feminidad y de mi libertad. Sin embargo, hay una relaciĆ³n particular en la que he elegido ser sumisa. No se trata de esclavitud ni de pĆ©rdida de dignidad, sino de una entrega que me hace sentir adorada, bendecida, venerada y sostenida. Aunque en mi vida existen otros vĆnculos Ćntimos, el lugar de este compaƱero es Ćŗnico: con Ć©l la sumisiĆ³n se convierte en confianza total, en certeza de que esa rendiciĆ³n me fortalece.
La diferencia esencial estĆ” en la conciencia. Someterse sin cuestionar ācomo suele ocurrir en contextos religiosos rĆgidosā puede ser un camino de alienaciĆ³n. Pero entregarse con plena lucidez, despuĆ©s de comprobar en la experiencia que esa prĆ”ctica, esa filosofĆa o esa relaciĆ³n es benevolente y expansiva, transforma la sumisiĆ³n en un acto de libertad.
AsĆ, la sumisiĆ³n consciente no es fanatismo, ni pĆ©rdida de identidad. Es un voto Ćntimo de confianza y fĆ©, no en la moral heredada, sino en la propia experiencia comprobada. Es abrirse a un otro, a una prĆ”ctica, o incluso a una deidad, con la certeza de que ese sostĆ©n no anula, sino que eleva.
La sumisiĆ³n, vista desde esta perspectiva, es entonces una posibilidad de trascendencia. Una entrega que no se basa en miedo ni en costumbre, sino en amor, en fĆ© lĆŗcida y en la certeza de que rendirse puede ser, paradĆ³jicamente, el acto mĆ”s poderoso de libertad.
La primera vez que recibĆ el masaje Teotihuacano entregandome sin lĆmites al placer nunca imaginĆ© que descubrirĆa el verdadero significado de la palabra divinidad. Aunque era mi ciervo al darme tanto gozo, lo veo como un Dios; imagĆnate 2 o 3 horas recibiendo tanto placer, rendido a mis pies, experimente cosas que jamĆ”s habĆa sentido, ĀæHaz llorado de placer? No era un llanto de dolor, mĆ”s bien de felicidad plena un gozo elevado y sublime.
Con esto ya tienes una base mucho mĆ”s amplia, con referencias a religiĆ³n, usos y costumbres, Tantra, Bhakti, maithuna, y el contraste entre la sumisiĆ³n inconsciente y la consciente pero quiero explicarte Āæporque es tan importante romper el ciclo de el dominio y conocer el poder de la entrega?.
Masculinidad frƔgil y feminidad condicionada
Hay que decirlo sin rodeos: pocos hombres se atreven a experimentar la sumisiĆ³n. La llamada masculinidad frĆ”gil teme perder su lugar de mando, desconoce que al soltar las riendas, al entregarse, lo que emerge no es debilidad, sino integridad. Lo sabĆan los empresarios japoneses que, al buscar en las geishas no solo placer, sino disciplina y rendiciĆ³n, encontraron un espejo donde podĆan vaciar su rigidez y despertar una conciencia mĆ”s amplia. Desde esa experiencia Ćntima se fraguĆ³ tambiĆ©n su visiĆ³n empresarial y social.
Lo mismo sucede con las mujeres, pero desde el extremo opuesto: tristemente pocas se atreven a ejercer poder sobre otros. Condicionadas por siglos, se les ha enseƱado a obedecer, a ser sumisas por obligaciĆ³n y no por elecciĆ³n. Y una sumisiĆ³n obligada jamĆ”s es sagrada, jamĆ”s es autĆ©ntica: es simplemente cĆ”rcel disfrazada de virtud.
El problema no es la sumisiĆ³n ni el dominio en sĆ, sino la falta de dignidad y de consciencia. Pocos hombres han despertado la grandeza de ser honorables, de merecer la confianza de una entrega. Y pocas mujeres han tenido el valor de reclamar la autoridad de ser dueƱas de su propio poder, de ejercerlo con sabidurĆa y amor.
El reclamo es claro: URGE transformar la visiĆ³n social de la masculinidad y la feminidad. Que los hombres aprendan a ser DIGNOS receptores de entrega, y que las mujeres se permitan no solo amar, sino tambiĆ©n dirigir, sostener, DOMINAR si lo eligen. Solo entonces podremos hablar de entregas profundas y plenas, donde la sumisiĆ³n y el poder dejan de ser opuestos y se convierten en caminos compartidos hacia la TOTALIDAD.
El beneficio de la entrega consciente
La verdadera sumisiĆ³n no es un deber ni una imposiciĆ³n. Es una elecciĆ³n profunda que nace del autoconocimiento, la confianza y la exploraciĆ³n. Cuando una mujer āo cualquier ser humanoā se entrega desde la autogestiĆ³n y la autorrealizaciĆ³n, lo hace no por debilidad, sino por fortaleza.
La prĆ”ctica de la sumisiĆ³n consciente se convierte en un entrenamiento de la devociĆ³n lĆŗcida y la fĆ© consciente: una vĆa que nos enseƱa a confiar no por costumbre ni por dogma, sino porque hemos comprobado que esa entrega nos expande.
AsĆ dejamos de vivir bajo paradigmas heredados o ajenos. Dejamos de seguir los caminos impuestos por otros y comenzamos a caminar el nuestro propio. Esta es la paradoja luminosa: en el acto de entregarnos con consciencia, aprendemos a ser realmente libres.
Rituales para entrenar la entrega consciente
š¹ Ritual 1: La mĆ”scara del silencio
Elige una mĆ”scara sencilla, puede ser de tela o de papel. PĆ³ntela frente a tu pareja o frente a un espejo. La instrucciĆ³n es clara: guardar silencio absoluto mientras otra persona guĆa la experiencia, moviendo tu cuerpo con respeto mientras permaneces receptiv@ a su dominio, mientras observas tu propio reflejo. La mĆ”scara representa la rendiciĆ³n del ego, el silencio entrena la confianza. Es un acto de sumisiĆ³n ante la vida, donde se cede el control del verbo para escuchar mĆ”s allĆ” de lo inmediato.
š¹ Ritual 2: Maithuna interior
Inspirado en la tradiciĆ³n tĆ”ntrica, siĆ©ntate en posiciĆ³n receptiva āpuede ser de rodillas o con las piernas cruzadasā y coloca ambas manos abiertas sobre tus muslos, como signo de disposiciĆ³n. Imagina que la energĆa de la persona amada, de tu guĆa o incluso de lo divino, penetra suavemente en tu interior. No hay movimiento corporal, sino entrega meditativa: dejar que la respiraciĆ³n te posea. Este ritual cultiva la confianza en lo invisible y refina la experiencia de soltar la rigidez del yo.
š¹ Ritual 3: El nudo y la liberaciĆ³n
Con un listĆ³n rojo o dorado ata suavemente tus muƱecas (puedes hacerlo sola o dejar que otra persona lo haga). Luego, recuĆ©state y permanece unos minutos respirando. Visualiza cĆ³mo esa atadura representa la entrega de tu control. DespuĆ©s, al desatar el listĆ³n, siente cĆ³mo la liberaciĆ³n no viene de ti, sino de la experiencia de haber confiado primero. Este acto ritualiza el poder de la vulnerabilidad y transforma el ānudoā en un canal de expansiĆ³n.
Asumirse sumisa no es perder fuerza, sino entrenar la devociĆ³n consciente. La sumisiĆ³n sagrada es el camino de quienes hemos elegido ser libres al entregarnos, sabiendo que en ese abandono encontramos sostĆ©n, placer y trascendencia.
Yo soy Nieth, Ninfa de Teocalli Infinito, y sĆ, confieso: hay en mĆ una dominatrix que siempre libera cuerpos y mentes pero sobre todo que conoce el poder de guiar porque tambiĆ©n ha aprendido a entregarse.
En el prĆ³ximo artĆculo hablaremos de cĆ³mo esta entrega conecta con la inteligencia emocional, una ciencia prĆ”ctica que une el autoconocimiento y las fortalezas del carĆ”cter para forjar lĆderes plenos en la vida y en los negocios.
