Casa Rafael Zamorano en Tequisquiapan

Entre la historia y el sabor: Rafael Zamorano y la nueva era de la reposterĆ­a en Tequisquiapan

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Por RedacciĆ³n LYPmultimedios

TEQUISQUIAPAN, QRO. ā€“ En el corazĆ³n de Tequisquiapan, donde las calles narran siglos de historia, la memoria de uno de sus personajes mĆ”s ilustres, el profesor Rafael Zamorano Morales, se entrelaza hoy con una nueva tradiciĆ³n que llega desde Hidalgo para conquistar paladares: la PastelerĆ­a BR.

El profesor Zamorano (1853-1914) no fue solo un docente; fue un ingeniero, poeta y actor polĆ­tico fundamental para la autonomĆ­a de Tequisquiapan. Educado en la capital queretana, dedicĆ³ su vida a la docencia, fundando las primeras escuelas oficiales para niƱos y niƱas en el municipio a finales del siglo XIX. Su hogar, que en algĆŗn momento funcionĆ³ como tesorerĆ­a municipal, resguarda hoy piezas histĆ³ricas como un globo terrĆ”queo artesanal elaborado junto a sus alumnos y un retrato enviado personalmente por Porfirio DĆ­az, con quien mantuvo una relaciĆ³n institucional estrecha.

AnƩcdotas que forjaron la identidad

La historia oral, compartida por sus descendientes, revela momentos clave de la identidad regional. Se cuenta que en 1902, durante la inauguraciĆ³n de la vĆ­a fĆ©rrea, fue el propio Rafael Zamorano quien le explicĆ³ a un curioso Porfirio DĆ­az que el imponente pico que se divisaba a lo lejos era la PeƱa de Bernal. Ante tal asombro, el entonces presidente decidiĆ³ que la estaciĆ³n del tren llevarĆ­a ese nombre, resolviendo asĆ­ la duda histĆ³rica de por quĆ© la estaciĆ³n se llama Bernal pese a la distancia fĆ­sica con el pueblo.

AdemĆ”s, su familia desempeĆ±Ć³ un papel crucial en la municipalizaciĆ³n de Tequisquiapan. Fue su hermano, FĆ©lix Zamorano, quien en 1915 logrĆ³ que el lugar fuera nombrado delegaciĆ³n, paso previo a su nombramiento oficial como municipio en 1939.

Pastelerƭa BR: Un legado de San SebastiƔn TenochtitlƔn

A unos pasos de la casa de este prĆ³cer, la cultura se enriquece con la llegada de PastelerĆ­a BR, un proyecto familiar que trae consigo el prestigio de San SebastiĆ”n TenochtitlĆ”n, Hidalgo, reconocida como la Ā«Capital de los PastelesĀ».

MĆ”s que una simple reposterĆ­a, este establecimiento representa una evoluciĆ³n generacional del arte dulce. Su propuesta en Tequisquiapan redefine la experiencia de compartir, ofreciendo especialidades que ya se han vuelto icĆ³nicas entre los locales:

  • El Cheslim: La joya de la corona, una fusiĆ³n maestra de leche, queso y frutos seleccionados.
  • Cheesecakes: Desde el tradicional hasta el intenso de chocolate.
  • Chocoflan: El equilibrio perfecto para las tardes tequisquiapenses.

La ubicaciĆ³n de PastelerĆ­a BR no es casual; al estar situada en las venas mĆ”s profundas del centro histĆ³rico, invita a los visitantes a recorrer la historia de Rafael Zamorano mientras disfrutan de un legado de sabor que, aunque nacido en Hidalgo, hoy late con fuerza en el corazĆ³n de este Pueblo MĆ”gico.

pueblos

Pueblos MĆ”gicos: El CorazĆ³n de MĆ©xico entre la Nostalgia y el Desarrollo EconĆ³mico

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Este es un reportaje especial de LYPmultimedios, diseƱado para profundizar en uno de los pilares mƔs exitosos del turismo y la identidad cultural en MƩxico: el Vodcast Spotlight MƔgico

Pueblos MĆ”gicos: El CorazĆ³n de MĆ©xico entre la Nostalgia y el Desarrollo EconĆ³mico

Por: RedacciĆ³n LYPmultimedios

En el aƱo 2001, MĆ©xico lanzĆ³ una apuesta arriesgada que cambiarĆ­a para siempre la dinĆ”mica del turismo interno: el programa Pueblos MĆ”gicos. MĆ”s que una etiqueta promocional, este concepto naciĆ³ para rescatar localidades que, a pesar del avance de la modernidad, conservaron su esencia, arquitectura, leyendas y tradiciones. Hoy, con mĆ”s de 170 nombramientos, estos destinos son el motor de la economĆ­a regional y el refugio de la identidad nacional.

 

1. El Surgimiento: ĀæCĆ³mo naciĆ³ la magia?

El programa fue impulsado por la SecretarĆ­a de Turismo (SECTUR) con el objetivo de diversificar la oferta turĆ­stica, que hasta finales de los 90 estaba excesivamente concentrada en destinos de Ā«Sol y PlayaĀ» como CancĆŗn o Acapulco.

 

  • El Origen: La idea central era reconocer a poblaciones que tuvieran atributos simbĆ³licos, leyendas, historia, hechos trascendentes y cotidianidad. El primer pueblo en recibir el nombramiento fue Huasca de Ocampo, en Hidalgo, seguido de Real de Catorce en San Luis PotosĆ­.

     

  • El Modelo de GestiĆ³n: Para ser nombrado, un pueblo debe cumplir con requisitos estrictos: un ComitĆ© Ciudadano de Pueblo MĆ”gico, un Plan de Desarrollo TurĆ­stico y el mantenimiento de su patrimonio arquitectĆ³nico (como el cableado subterrĆ”neo o la uniformidad de fachadas).

2. ĀæQuĆ© descubrir en ellos? Un viaje sensorial

Un Pueblo MƔgico no se visita, se experimenta. Al llegar a uno, el turista se sumerge en tres dimensiones fundamentales:

  • Arquitectura y Urbanismo: La mayorĆ­a conserva trazos coloniales, plazas centrales (ZĆ³calos) custodiadas por iglesias monumentales y calles empedradas que dictan un ritmo de vida mĆ”s pausado.

  • GastronomĆ­a de Origen: Son el santuario de las recetas ancestrales. Desde el mole en Cholula hasta la barbacoa en Cadereyta o el vino y queso en Tequisquiapan, el sabor es un vĆ­nculo directo con la tierra.

  • Patrimonio Inmaterial: AquĆ­ es donde viven los artesanos. Es el lugar para descubrir el proceso de la talavera, el tejido de ixtle, la talla de mĆ”rmol en VizarrĆ³n o la creaciĆ³n de muƱecas Lele en Amealco.

3. Describir su historia: El concepto de Ā«Lugar con AlmaĀ»

Para describir la historia de un Pueblo MƔgico, debemos verla como una lƭnea de tiempo viva.

  • Pasado PrehispĆ”nico: Muchos fueron asentamientos indĆ­genas (OtomĆ­es, Chichimecas, Nahuas) que sirvieron como centros ceremoniales.

  • La Etapa Virreinal: La mayorĆ­a de la estĆ©tica que vemos hoy surge de la evangelizaciĆ³n y la minerĆ­a, que dotĆ³ a estos pueblos de una opulencia arquitectĆ³nica que hoy es patrimonio.

  • Resiliencia: Su historia se cuenta a travĆ©s de su capacidad para resistir la industrializaciĆ³n agresiva, manteniendo sus festividades, como las de los Shitases en el BajĆ­o o el DĆ­a de Muertos en MichoacĆ”n.

4. El Turista como Agente de Cambio: ĀæCĆ³mo activar su economĆ­a?

El turismo masivo puede ser un arma de doble filo. Como turistas responsables, tenemos el poder de asegurar que la Ā«magiaĀ» se traduzca en bienestar para los locales mediante estas acciones:

  1. Consumo Local Directo: Evita las grandes cadenas. Compra en los mercados municipales, come en las fondas locales y adquiere artesanĆ­as directamente de las manos que las crean, evitando el regateo que vulnera el trabajo artesanal.

  2. Turismo de Pernocta: El Ā«turismo de entrada por salidaĀ» deja poco impacto. Hospedarte en hoteles boutique locales o posadas familiares reactiva la economĆ­a nocturna y los servicios de transporte.

  3. ContrataciĆ³n de GuĆ­as Certificados: Muchas leyendas y rincones solo se conocen a travĆ©s de los guĆ­as locales. Al contratarlos, aseguras que el conocimiento histĆ³rico se preserve y se remunere.

  4. Respeto al Entorno: La sostenibilidad es clave. Un Pueblo MƔgico cuya estƩtica se degrada por la basura o el ruido pierde su nombramiento. Ser un turista consciente es proteger el patrimonio que fuiste a buscar.

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Has oƭdo hablar de la campaƱa invisible?

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En publicidad hay una regla muy sencilla: si ves una marca muchas veces, se te queda.

Aunque no la estuvieras buscando.
Aunque nadie te la explique.

Primero la ves. Luego te suena. DespuƩs la reconoces.

Buenoā€¦ en polĆ­tica pasa algo parecido.

Hay nombres que no llegan a la boleta de la nada. Primero los ves, luego los vuelves a ver, despuƩs te suenan y, cuando menos lo piensas, ya los ubicas.

Soy Daniel Dorantes y esto es La Llave.

No voy a hablar de partidos, de personas ni de casos concretos. Hoy quiero hablar de comunicaciĆ³n polĆ­tica.

Porque seguro te ha pasado: vas por la ciudad, ves una barda; mĆ”s adelante, un espectacular; abres redes y te sale una entrevista; despuĆ©s una foto, una revista, una fraseā€¦ y otra vez el mismo nombre.

Y dices:
ā€œA verā€¦ Āæpues no que las campaƱas empiezan hasta el aƱo que entra?ā€

AhĆ­ estĆ” lo interesante.

Aaaahh Ā y una cuestiĆ³n importante: no todo eso es ilegal. No toda entrevista es campaƱa, no toda foto es propaganda, no toda apariciĆ³n pĆŗblica es indebida. La vida pĆŗblica no se puede esconder.

Y si algo estĆ” o no contra la norma, se revisa caso por caso, con pruebas, contexto y conforme a la ley. No al tanteo. No por corazonada. No porque ā€œpareceā€.

Pero hay algo que sĆ­ vale la pena entender: en polĆ­tica, muchas veces antes de pedirte el voto, primero buscan que los ubiques.

Que te suene el nombre.
Que reconozcas la cara.
Que lo relaciones con una idea.
Que cuando llegue la campaƱa formal, ya no te parezca desconocido.

En publicidad le llaman posicionamiento. En polĆ­tica tambiĆ©n cuenta. La repeticiĆ³n pesa. La familiaridad pesa. La imagen pesa.

Porque una cosa es que alguien te convenza con ideas, trabajo o propuestas, y otra muy distinta es que un nombre se te vuelva familiar solo porque lo viste muchas veces.

Primero viene la visibilidad. Luego la familiaridad. DespuĆ©s la confianza. Y al final, la decisiĆ³n.

Dicho mƔs claro:
Primero: ā€œaquĆ­ estoyā€.
Luego: ā€œya me conocesā€.
DespuĆ©s: ā€œpuedes confiarā€.
Y al final: ā€œapĆ³yameā€.

AsĆ­ se construye presencia pĆŗblica.

El tema es que hoy eso puede empezar muy temprano. No dƭas antes de una campaƱa. Meses antes. A veces mucho antes.

Y pasa porque vivimos en otra realidad.
Hoy la polĆ­tica no solo estĆ” en un mitin, en un volante o en un spot. EstĆ” en el celular, en el video corto, en la entrevista digital, en la foto compartida, en la revista, en la barda, en el espectacular y hasta en el algoritmo que te vuelve a mostrar lo mismo.

Por eso la pregunta de fondo es sencilla, pero fuerte:
ĀæNuestras reglas electorales estĆ”n pensadas para esta realidad?

Muchas reglas nacieron pensando en campaƱas mĆ”s fĆ”ciles de identificar: eventos, propaganda clara, llamados al voto y tiempos marcados. Pero la comunicaciĆ³n polĆ­tica de hoy se mueve de forma mĆ”s constante, mĆ”s sutil y mĆ”s difĆ­cil de clasificar.

Entonces, como ciudadanĆ­a, conviene mirar mejor.
PregĆŗntate:
ĀæPor quĆ© veo este nombre tantas veces?
ĀæQuĆ© imagen me estĆ”n mostrando?
ĀæQuĆ© quieren que recuerde?
ĀæPor quĆ© aparece tanto tiempo antes de la campaƱa?

No para sospechar de todo. No para pensar que todo estĆ” mal. Sino para entender mejor lo que estamos viendo.

Porque la comunicaciĆ³n polĆ­tica no solo informa. TambiĆ©n posiciona. TambiĆ©n construye imagen. TambiĆ©n prepara terreno.

Y si esa construcciĆ³n empieza mucho antes de las campaƱas, quizĆ” tambiĆ©n debemos preguntarnos si las reglas electorales siguen leyendo bien esta nueva realidad.

En polƭtica, no siempre empiezan pidiƩndote el voto.

A veces empiezan buscando que, cuando llegue ese momento, tĆŗ ya los recuerdes.

Soy Daniel Dorantes y esto fue La Llave.

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El tablero del 2027 toma forma: El ascenso de Ulises GĆ³mez de la Rosa y la rentabilidad de la fiscalizaciĆ³n

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Por RedacciĆ³n / AnĆ”lisis PolĆ­tico

SANTIAGO DE QUERƉTARO. ā€“ La carrera por la presidencia municipal de QuerĆ©taro rumbo al 2027 ha dejado de ser una especulaciĆ³n a puerta cerrada para convertirse en una mediciĆ³n abierta de fuerzas. El mĆ”s reciente estudio de la encuestadora Rubrum (abril 2026) ha sacudido el tablero local al revelar las tendencias de intenciĆ³n de voto en la capital, dejando una lectura innegable: el electorado estĆ” comenzando a decantarse por perfiles que combinan el trabajo territorial con una agenda legislativa de mano dura contra la opacidad.

En este complejo ajedrez, el nombre del diputado local Ulises GĆ³mez de la Rosa destaca de manera insoslayable. El legislador de Morena ha logrado irrumpir y consolidarse en los primeros puestos de las preferencias ciudadanas dentro de su partido para abanderar la candidatura por la capital queretana. Pero, ĀæquĆ© hay detrĆ”s de este ascenso en las encuestas?

El anĆ”lisis riguroso demuestra que su posicionamiento no es producto del azar ni de la inercia de las marcas partidistas, sino el resultado de una calculada y agresiva ofensiva legislativa que ha acaparado la agenda pĆŗblica en los Ćŗltimos meses.

La bandera de la rendiciĆ³n de cuentas como capital polĆ­tico

Mientras otros actores polĆ­ticos apuestan por el discurso de confrontaciĆ³n estĆ©ril, GĆ³mez de la Rosa ha optado por capitalizar un tema que duele profundamente a la ciudadanĆ­a: el manejo del dinero pĆŗblico.

Apenas este 28 de abril, el diputado presentĆ³ una de las iniciativas mĆ”s ambiciosas de la LXI Legislatura: una reforma integral a la Ley de FiscalizaciĆ³n Superior. Su propuesta busca erradicar la Ā«opcionalidadĀ» en la revisiĆ³n del gasto y forzar la creaciĆ³n de una ComisiĆ³n Permanente de FiscalizaciĆ³n en el Congreso.

DĆ­as antes, GĆ³mez de la Rosa ya habĆ­a levantado Ć”mpula al criticar severamente la inoperancia de las comisiones actuales, denunciando que las cuentas pĆŗblicas de 2024 carecen de criterios homogĆ©neos y que existen municipios con Ā«nula fiscalizaciĆ³nĀ». En un escenario donde la ciudadanĆ­a exige transparencia, el diputado se ha erigido como el principal auditor polĆ­tico del estado.

Austeridad y empoderamiento municipal

El ascenso de GĆ³mez de la Rosa en el estudio de Rubrum tambiĆ©n encuentra eco en su congruencia discursiva. En la histĆ³rica y maratĆ³nica sesiĆ³n del pleno de este 30 de abril, el legislador fue una de las voces mĆ”s contundentes para defender la minuta federal que pone un lĆ­mite a las jubilaciones y frena las llamadas Ā«pensiones doradasĀ» de la alta burocracia estatal. Ā«Nadie puede servirse del poder y excederse en el uso de recursosĀ», sentenciĆ³, marcando una clara lĆ­nea de austeridad que resuena positivamente en el electorado.

A esto se suma su constante trabajo de base. Durante el primer trimestre de 2026, ha liderado un intenso movimiento territorial para impulsar la municipalizaciĆ³n de Santa Rosa JĆ”uregui, construyendo estructuras Ā«casa por casaĀ» y defendiendo el derecho de las comunidades a su autodeterminaciĆ³n. Asimismo, ha impulsado reformas a la Ley OrgĆ”nica Municipal para quitarle el control absoluto a los alcaldes y regresarle el poder de decisiĆ³n a los cabildos.

La lectura rumbo al 2027

La encuesta de Rubrum es una fotografĆ­a del momento, pero sus implicaciones son profundas. Confirma que el electorado queretano, conocido por su nivel de exigencia e informaciĆ³n, estĆ” premiando a los perfiles proactivos.

Ulises GĆ³mez de la Rosa ha entendido que, en la antesala del 2027, el capital polĆ­tico no se construye Ćŗnicamente con espectaculares o mĆ­tines, sino arrastrando el lĆ”piz en el Congreso, incomodando al poder establecido mediante la fiscalizaciĆ³n de los recursos y manteniendo una presencia ininterrumpida en las calles. Si la tendencia se mantiene, el diputado no solo serĆ” un factor de peso en la LXI Legislatura, sino el contendiente a vencer en la disputa por el Centro CĆ­vico de QuerĆ©taro.

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El Rostro del Ancestro: La persistencia de los Shitases en el QuerƩtaro Moderno

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En el tejido social del BajĆ­o, pocas figuras son tan fascinantes y, a menudo, tan incomprendidas como el Shitase (o Xitace). Para el espectador casual, su danza entre el estruendo de la banda y las mĆ”scaras grotescas parece un caos festivo; sin embargo, bajo el disfraz late el corazĆ³n de la resistencia otomĆ­ y un sistema de creencias que ha sobrevivido a cinco siglos de colonizaciĆ³n.

1. El Origen: ĀæQuiĆ©nes son los Xitas?

La palabra proviene del hƱƤhƱu Ā«XitaĀ», que se traduce como Ā«abueloĀ» o Ā«antepasadoĀ». HistĆ³ricamente, en la cosmogonĆ­a otomĆ­, los Xitaces no son bufones, sino mediadores sagrados. Su funciĆ³n original era invocar a los ancestros para que intercedieran ante las deidades de la lluvia y la fertilidad.

Durante la Ć©poca colonial, esta tradiciĆ³n se fusionĆ³ con el calendario catĆ³lico. Los frailes franciscanos, al no poder erradicar el rito, permitieron su integraciĆ³n en festividades como el Corpus Christi, otorgando a los indĆ­genas un espacio de libertad bajo el anonimato de la mĆ”scara.

2. La Simbologƭa de la MƔscara y el Caos

La estƩtica del Shitase es una afrenta a la pulcritud. Utilizan harapos, pieles de animales y mƔscaras talladas en madera de colorƭn o quiote, con rasgos exagerados que representan la vejez, la locura o lo sobrenatural.

  • La Terapia Social: El Shitase tiene licencia para la burla. A travĆ©s del baile, ridiculiza al poder, a la autoridad y a las normas sociales, funcionando como una vĆ”lvula de escape para la comunidad.

  • La Sorra y el Diablo: La presencia de personajes como Ā«La SorraĀ» (un hombre vestido de mujer) simboliza la dualidad y la fertilidad, mientras que el Diablo representa la apropiaciĆ³n de los miedos coloniales, ahora dominados por el ritmo de la danza.

3. Persistencia y EvoluciĆ³n en el QuerĆ©taro de 2026

Hoy, la cultura Shitase vive una etapa de resignificaciĆ³n. En barrios emblemĆ”ticos como San Francisquito o en la delegaciĆ³n de Santa Rosa JĆ”uregui, las comparsas de Xitaces son el alma de las fiestas patronales.

En el Semidesierto, particularmente en TolimĆ”n y Cadereyta, la tradiciĆ³n conserva su carĆ”cter ritual mĆ”s puro, ligado a las capillas oratorio y a los pedimentos de lluvia. No obstante, en zonas urbanas, la tradiciĆ³n ha mutado: hoy vemos mĆ”scaras de lĆ”tex de personajes de la cultura pop conviviendo con las tradicionales mĆ”scaras de madera. Lejos de ser una degradaciĆ³n, los antropĆ³logos lo ven como una actualizaciĆ³n del derecho a la sĆ”tira.

turismo.

MĆ©xico 2026: La hoja de ruta financiera del Mundial y el Ā«boomĀ» de las sedes

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El Mundial 2026 no es solo el evento deportivo mĆ”s grande de la historia (con 48 selecciones); para MĆ©xico, es el catalizador econĆ³mico que definirĆ” el cierre de la dĆ©cada. Con 13 partidos distribuidos en el paĆ­s, las proyecciones indican una derrama sin precedentes que beneficiarĆ” desde las grandes cadenas hoteleras hasta el pequeƱo comercio local.

1. Proyecciones Nacionales: Los nĆŗmeros del Ć©xito

De acuerdo con estimaciones de la Secretarƭa de Turismo (SECTUR) y organismos como KPMG, MƩxico se prepara para cifras rƩcord:

  • Derrama EconĆ³mica Total: Se estima entre 3,000 y 3,200 millones de dĆ³lares ($60,000 millones de pesos aproximadamente).

  • Afluencia de Visitantes: Se proyecta la llegada de 5.5 millones de turistas (combinando nacionales y extranjeros).

  • Gasto Promedio: Se calcula un gasto de 400 a 450 dĆ³lares diarios por visitante extranjero en las ciudades sede.

  • Ranking Mundial: Con el impulso del torneo, MĆ©xico busca consolidarse en el 5.Āŗ lugar del ranking mundial de turismo antes de finalizar 2026.

2. Impacto por Sede: El anĆ”lisis de las tres metrĆ³polis

El Mundial generarƔ dinƔmicas distintas en cada una de las sedes oficiales, apalancando sus fortalezas regionales.

Ciudad de MĆ©xico: El Epicentro HistĆ³rico

Al albergar el partido inaugural el 11 de junio de 2026 en el Estadio Azteca, la CDMX concentrarĆ” la mayor atenciĆ³n global.

  • Impacto en PIB Local: Se prevĆ© un crecimiento adicional de 2.1% en el PIB de la capital para el verano de 2026.

  • OcupaciĆ³n Hotelera: Se espera un 95% a 100% de ocupaciĆ³n en corredores clave como Reforma, Polanco y Centro HistĆ³rico.

  • Infraestructura: La inversiĆ³n de 9,000 millones de pesos en la remodelaciĆ³n del AICM y la puesta en marcha del tren AIFA-CDMX son los legados fĆ­sicos mĆ”s importantes.

Monterrey: Turismo de Alto Valor y Negocios

Con el Estadio Monterrey (Gigante de Acero), la capital de Nuevo LeĆ³n atraerĆ” un perfil de turista con mayor capacidad de gasto.

  • Sector Servicios: El sector restaurantero y de entretenimiento en San Pedro Garza GarcĆ­a y la zona metropolitana proyecta un incremento del 25% en ventas.

  • Conectividad: El Aeropuerto de Monterrey se posiciona como el Ā«HubĀ» logĆ­stico para quienes viajen entre las sedes del sur de EE. UU. (como Houston o Dallas) y el centro de MĆ©xico.

Guadalajara: Cultura y TradiciĆ³n

El Estadio Guadalajara serĆ” la sede donde la identidad mexicana (tequila, mariachi, gastronomĆ­a) serĆ” el principal motor de atracciĆ³n.

  • Comercio Local: Se estima que las ventas en mercados y tiendas de barrio en la zona metropolitana de Guadalajara suban un 18%.

  • ProyecciĆ³n Internacional: El evento servirĆ” para posicionar a Jalisco como un destino de Turismo Deportivo a largo plazo, buscando atraer torneos internacionales de otras disciplinas post-mundial.

3. DistribuciĆ³n del Gasto (Estimado)

El derrame econĆ³mico no se queda solo en los estadios. AsĆ­ se distribuirĆ” el consumo:

SectorMonto Estimado (MDP)Impacto
Hospedaje$20,000Hoteles y plataformas digitales.
Alimentos y Bebidas$10,500Restaurantes, bares y tienditas.
Transporte$7,500AerolĆ­neas, taxis y plataformas de movilidad.
Comercio y Souvenirs$8,500ArtesanĆ­as y productos oficiales.

4. El Ā«Mundial SocialĀ»: El legado mĆ”s allĆ” de 2026

El gobierno federal ha anunciado el programa Ā«MĆ©xico 2026Ā», que busca que el impacto econĆ³mico se traduzca en bienestar:

  1. Mundialitos: ConstrucciĆ³n de canchas y torneos barriales en los 32 estados.

  2. ExposiciĆ³n PaĆ­s: El Mundial funcionarĆ” como una vitrina de inversiĆ³n, proyectando que el beneficio indirecto (inversiĆ³n extranjera) continĆŗe hasta por 36 meses despuĆ©s de la final.

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De la marginaciĆ³n en las calles a la conquista del mundo: La Ć©pica resistencia otomĆ­ detrĆ”s de LelĆ© y Dƶnxu

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Por RedacciĆ³n LYPmultimedios

AMEALCO DE BONFIL, QRO. ā€“ Hoy en dĆ­a, ver a la muƱeca artesanal de Amealco estampada en marcas internacionales, exhibida en los estudios universales o viajando por JapĆ³n es motivo de orgullo nacional. Sin embargo, detrĆ”s de esas coloridas cintas y rostros sonrientes, existe una cruda historia de pobreza, criminalizaciĆ³n y, sobre todo, de una inquebrantable resistencia femenina.

El mƔs reciente episodio de Spotlight MƔgico nos adentra en el Museo de la MuƱeca, donde historiadores y artesanas reconstruyen el verdadero origen de este ƭcono mundial.

El Ć©xodo y la marginaciĆ³n en la gran ciudad

La historia de estas muƱecas no naciĆ³ en la abundancia. En los aƱos 70, la extrema pobreza en Santiago MezquititlĆ”n obligĆ³ a los hombres otomĆ­es a migrar a la Ciudad de MĆ©xico para trabajar como albaƱiles. Sus esposas los acompaƱaron, pero al intentar aportar al sustento vendiendo chicles o pidiendo monedas en las esquinas, se enfrentaron a la discriminaciĆ³n de las autoridades capitalinas, quienes las detenĆ­an sistemĆ”ticamente.

El punto de inflexiĆ³n llegĆ³ durante el sexenio de Luis EcheverrĆ­a. A travĆ©s del Instituto Nacional de ProtecciĆ³n a la Infancia (IMPI), y por intervenciĆ³n de MarĆ­a Esther Zuno, las mujeres detenidas dejaron de ser enviadas a la delegaciĆ³n. En su lugar, fueron trasladadas a un gran taller en CoyoacĆ”n. AhĆ­ se les pidiĆ³ Ā«hacer una muƱeca que se pareciera a ellasĀ».

El taller que cambiĆ³ sus vidas

Ese espacio se convirtiĆ³ en un refugio de empoderamiento. Las mujeres recibĆ­an un sueldo de 105 pesos semanales, contaban con guarderĆ­a y, lo mĆ”s importante, aprendieron a leer, a escribir y a utilizar mĆ”quinas de coser.

Fue en ese taller donde la muƱeca primitiva (hecha de trapos viejos y enrollados) evolucionĆ³. Las artesanas incorporaron moldes, mejoraron los rostros y agregaron la icĆ³nica corona de listones. Mujeres como Cleta, Petra o Juana pasaron de ser marginadas a convertirse en maestras artesanas, logrando forjar un patrimonio que hoy les ha permitido pagar carreras de ingenierĆ­a a sus hijos.

LelƩ y Dƶnxu: Dos almas distintas

El reportaje tambiĆ©n hace una importante distinciĆ³n cultural a menudo ignorada: existen dos muƱecas principales. LelĆ©, originaria de Santiago MezquititlĆ”n, cuyo nombre significa Ā«bebĆ©Ā» en otomĆ­; es flexible, manejable y es la que ha alcanzado fama global. Por otro lado estĆ” Dƶnxu (que significa Ā«muƱecaĀ»), originaria de San Ildefonso Tultepec; esta pieza tiene una postura recta, no se sienta y cuenta con un trabajo de bordado en punto de cruz y grecas mucho mĆ”s laborioso y costoso.

 

El orgullo local en el presente: La Perrona Western

Ese espĆ­ritu de trabajo y superaciĆ³n sigue vivo en las calles de Amealco. El reportaje concluye celebrando el comercio local con la visita a La Perrona Western Wear, un emprendimiento fundado por Mario GarcĆ­a Tobar, originario de la comunidad de El RincĆ³n.

Con 22 aƱos de experiencia, Mario ha regresado a su tierra para ofrecer productos de calidad suprema, destacando su propia marca de tejanas Ā«El TiranoĀ» y las codiciadas botas vaqueras Ā«Sales BootsĀ». Su tienda es un testimonio de cĆ³mo el talento amealcense ā€”ya sea tejiendo muƱecas o diseƱando moda vaquera de vanguardiaā€” impone respeto y calidad en cualquier escenario.

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Tequisquiapan al descubierto: 475 aƱos de historia viva bajo un mezquite y el brindis perfecto en ViƱa Magal

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Por RedacciĆ³n LYPmultimedios

TEQUISQUIAPAN, QRO. ā€“ A punto de cumplir 475 aƱos de existencia, el Pueblo MĆ”gico de Tequisquiapan es mucho mĆ”s que un pintoresco destino de fin de semana; es un libro abierto donde las pĆ”ginas huelen a cantera, a aguas termales y a buen vino.

A travƩs de la voz de Juan Carlos HernƔndez Nieves, cronista municipal, la nueva entrega de Spotlight MƔgico nos invita a redescubrir el verdadero epicentro fundacional de este municipio: el Barrio de la Magdalena.

Un pacto de paz bajo la sombra de un Ɣrbol

Lejos del ajetreo del centro actual, el Templo de Santa MarĆ­a Magdalena resguarda el Ā«kilĆ³metro ceroĀ» de Tequisquiapan. El cronista relata que el 24 de julio de 1551, en este preciso lugar, se llevĆ³ a cabo un Ā«acto incruentoĀ» (una fundaciĆ³n pacĆ­fica sin derramamiento de sangre).

Bajo la sombra de un mezquite que, a pesar de haber sido alcanzado por un rayo, sigue vivo con mĆ”s de 500 aƱos de antigĆ¼edad, el clĆ©rigo Juan Bautista oficiĆ³ la primera misa. AhĆ­ mismo, Domingo Moreno, acompaƱado del cacique otomĆ­ NicolĆ”s de San Luis MontaƱƩs, midiĆ³ con una vara castellana los cuatro puntos cardinales a partir de la cruz atrial.

Ā«El nombre original no fue Tequisquiapan, fue Santa MarĆ­a de la AsunciĆ³n y de las Aguas CalientesĀ», explica HernĆ”ndez Nieves. El cronista detalla cĆ³mo el sitio fue elegido por la presencia previa de un asentamiento otomĆ­ y un antiguo temazcal prehispĆ”nico. No fue sino hasta el siglo XIX que el poblado adoptĆ³ su nombre nĆ”huatl, que se traduce como Ā«lugar de agua y tequesquiteĀ».

El sabor de la tierra: El legado de ViƱa Magal

Esa misma tierra que hace casi cinco siglos cautivĆ³ a los fundadores, hoy da frutos que deleitan al mundo. La historia de Tequisquiapan no estĆ” completa sin sentarse a su mesa y degustar su vocaciĆ³n vitivinĆ­cola, y no hay mejor lugar para entenderlo que ViƱa Magal.

Con mĆ”s de 48 aƱos de legado, el nombre de este viƱedo es un tributo a sus fundadores, MarĆ­a y Galdino. Enclavada en el corazĆ³n de la Ruta del Arte, Queso y Vino, esta casa vinĆ­cola ofrece una experiencia Ć­ntima donde florecen uvas Malbec, Sauvignon y la audacia de una nueva cosecha de uvas griegas cultivadas en suelo queretano.

Sin embargo, el alma de la finca se embotella bajo el nombre de Ā«ParcioneroĀ», un vino 100% artesanal creado para rendir homenaje a los campesinos posrevolucionarios que trabajaban estas tierras y recibĆ­an una parcela como pago. Ya sea en su exclusiva terraza frente a la vid o en una Ć­ntima parrillada, ViƱa Magal no solo sirve vino, sirve la historia lĆ­quida de MĆ©xico, coronando un viaje inolvidable al corazĆ³n de Tequisquiapan.

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Huichapan al descubierto: La trĆ”gica explosiĆ³n de 1970 y el sabor histĆ³rico que reconforta al Pueblo MĆ”gico

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Por RedacciĆ³n LYPmultimedios

HUICHAPAN, HGO. ā€“ En las calles de cantera de Huichapan, el pasado no es un simple eco, es una voz viva que sigue dictando el presente. A travĆ©s del lente de Spotlight MĆ”gico y guiados por la memoria prodigiosa del maestro Nicandro Pacheco Nava, cronista oficial de la ciudad, nos adentramos en un viaje donde la historia virreinal y una tragedia contemporĆ”nea se entrelazan.

El domingo negro de 1970

Mientras recorre el Portal La Libertad, el cronista revela un episodio que marcĆ³ para siempre a la comunidad. Justo en la esquina donde hoy se ubica una neverĆ­a, operaba la antigua terminal de autobuses Estrella Blanca. El domingo 12 de abril de 1970, un autobĆŗs proveniente de la Ciudad de MĆ©xico llegĆ³ antes de las 8:00 de la maƱana.

Mientras el operador bajĆ³ a checar su tarjeta, el vehĆ­culo explotĆ³ violentamente. ĀæLa razĆ³n? Transportaba varias gruesas de cuetones (fuegos artificiales) en la parte central del camiĆ³n, escondidas en cobijas para ser vendidas en el tianguis.

Ā«Hubo 17 muertos. El viejo portal quedĆ³ daƱado y lo tuvieron que tirar en 1972Ā», relata el maestro Pacheco Nava, quien tenĆ­a apenas 9 aƱos cuando atestiguĆ³ la tragedia. El actual portal, explica, es una reconstrucciĆ³n que apenas cumplirĆ” 50 aƱos, a diferencia del Portal UniĆ³n que tiene mĆ”s de tres siglos. Este fatĆ­dico accidente cambiĆ³ las regulaciones del transporte pĆŗblico en la regiĆ³n para siempre.

Pleitos de cantera y virreinato

Pero la historia del lugar se remonta mucho mĆ”s atrĆ”s. El cronista narra cĆ³mo en 1710, lo que hoy conocemos como la Plaza de la Reforma, era la Ā«Plaza de CarbonerosĀ». Esta zona fue objeto de una intensa disputa territorial entre don Manuel GonzĆ”lez Ponce de LeĆ³n y Manuel Ɓlvarez, dueƱo de una casa aledaƱa construida en 1595, considerada una de las mĆ”s antiguas de Huichapan.

La soluciĆ³n salomĆ³nica del gobierno virreinal fue dividir el terreno a la mitad. Sin embargo, como relata el maestro Nicandro con precisiĆ³n histĆ³rica, Manuel Ɓlvarez nunca pagĆ³ su parte, dejando esa secciĆ³n como la plaza libre que los visitantes disfrutan hoy en dĆ­a.

La EstaciĆ³n: El sabor que sana el alma

Para entender y asimilar el alma de este Pueblo MĆ”gico, hay que sentarse a su mesa. Tras el intenso recorrido histĆ³rico, el reportaje nos conduce a La EstaciĆ³n, un restaurante de autĆ©ntica cocina mexicana que entiende a la perfecciĆ³n el equilibrio de los sabores.

Este rincĆ³n culinario no solo destaca por la profundidad de su mole tradicional o sus platillos frescos de mar y tierra, sino por un secreto guardado entre brasas: sus pollos asados al carbĆ³n. Con un inigualable sabor ahumado, esta especialidad ha alimentado y reconfortado a generaciones de huichapenses, convirtiĆ©ndose en una parada obligatoria para cualquiera que desee llevarse un buen sabor de boca tras recorrer la fascinante y dolorosa historia de sus calles.

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Entre siglos de fe y sabor: El doble tesoro que esconde el Pueblo MƔgico de Huichapan

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Por RedacciĆ³n LYPmultimedios

HUICHAPAN, HGO. ā€“ Caminar por el atrio de la Parroquia de San Mateo ApĆ³stol en Huichapan no es simplemente pisar sobre cantera; es caminar sobre siglos de historia, de fe y sobre el origen mismo de este emblemĆ”tico Pueblo MĆ”gico hidalguense. Un destino que conquista la mirada con su arquitectura y enamora el paladar con su tradiciĆ³n culinaria.

Un viaje al pasado a travƩs de la piedra

El corazĆ³n religioso de Huichapan estĆ” conformado por un impresionante conjunto arquitectĆ³nico. Destaca la Iglesia de Guadalupe (conocida como Ā«la viejaĀ», erigida sobre un antiguo jacal), el templo de la Tercera Orden Franciscana y la majestuosa Parroquia de San Mateo ApĆ³stol, construida a mediados del siglo XVIII gracias a la herencia del benefactor don Manuel GonzĆ”lez Ponza de LeĆ³n.

Sin embargo, la joya de la corona del espacio escultĆ³rico es su cruz monolĆ­tica. Tallada en una sola pieza de cantera por manos de indĆ­genas otomĆ­es, esta obra maestra narra en sus relieves la PasiĆ³n de Cristo. Curiosamente, la cruz presenta un daƱo en su parte superior, una cicatriz de piedra que los cronistas atribuyen a los impactos de armas de fuego durante los histĆ³ricos ataques armados que sufriĆ³ el municipio. Este atrio, que alguna vez fue el primer camposanto del pueblo, hoy luce una rosa de los vientos que conmemora la remodelaciĆ³n del lugar en 1976.

El legado en la mesa: Carnitas Los Arcos

Pero la grandeza de Huichapan tambiƩn se hereda en su mesa. A unos pasos de la historia de piedra, en los locales 5 y 6 del Mercado Municipal, se encuentra un referente indiscutible del sabor local: Carnitas y Barbacoa Los Arcos.

Comandado por Ernesto Trejo Ɓlvarez, mejor conocido por todos como Ā«NetoĀ» o Ā«El GĆ¼eroĀ», este negocio familiar lleva 47 aƱos deleitando a propios y visitantes. Su secreto no solo estĆ” en las tradicionales carnitas de cerdo y la barbacoa de fin de semana, sino en su innovaciĆ³n de Cuaresma: el pollo en carnitas.

Ā«En tiempo de Cuaresma trabajamos el pollo en carnitas, hecho con manteca de cerdo, como si fueran carnitas, pero de pollo. Y para los dĆ­as santos, preparamos pollo en barbacoa al horno con su consomĆ©Ā», comparte Don Ernesto, invitando a los turistas a probar estas delicias de lunes a domingo, siempre acompaƱadas de unas tortillas de comal hechas a mano.

Huichapan es, sin duda, una parada obligatoria donde el turismo religioso y la gastronomƭa se funden para ofrecer una experiencia verdaderamente mƔgica.