En el tejido social del BajĆo, pocas figuras son tan fascinantes y, a menudo, tan incomprendidas como el Shitase (o Xitace). Para el espectador casual, su danza entre el estruendo de la banda y las mĆ”scaras grotescas parece un caos festivo; sin embargo, bajo el disfraz late el corazĆ³n de la resistencia otomĆ y un sistema de creencias que ha sobrevivido a cinco siglos de colonizaciĆ³n.
1. El Origen: ĀæQuiĆ©nes son los Xitas?
La palabra proviene del hƱƤhƱu Ā«XitaĀ», que se traduce como Ā«abueloĀ» o Ā«antepasadoĀ». HistĆ³ricamente, en la cosmogonĆa otomĆ, los Xitaces no son bufones, sino mediadores sagrados. Su funciĆ³n original era invocar a los ancestros para que intercedieran ante las deidades de la lluvia y la fertilidad.
Durante la Ć©poca colonial, esta tradiciĆ³n se fusionĆ³ con el calendario catĆ³lico. Los frailes franciscanos, al no poder erradicar el rito, permitieron su integraciĆ³n en festividades como el Corpus Christi, otorgando a los indĆgenas un espacio de libertad bajo el anonimato de la mĆ”scara.
2. La SimbologĆa de la MĆ”scara y el Caos
La estĆ©tica del Shitase es una afrenta a la pulcritud. Utilizan harapos, pieles de animales y mĆ”scaras talladas en madera de colorĆn o quiote, con rasgos exagerados que representan la vejez, la locura o lo sobrenatural.
La Terapia Social: El Shitase tiene licencia para la burla. A travƩs del baile, ridiculiza al poder, a la autoridad y a las normas sociales, funcionando como una vƔlvula de escape para la comunidad.
La Sorra y el Diablo: La presencia de personajes como Ā«La SorraĀ» (un hombre vestido de mujer) simboliza la dualidad y la fertilidad, mientras que el Diablo representa la apropiaciĆ³n de los miedos coloniales, ahora dominados por el ritmo de la danza.
3. Persistencia y EvoluciĆ³n en el QuerĆ©taro de 2026
Hoy, la cultura Shitase vive una etapa de resignificaciĆ³n. En barrios emblemĆ”ticos como San Francisquito o en la delegaciĆ³n de Santa Rosa JĆ”uregui, las comparsas de Xitaces son el alma de las fiestas patronales.
En el Semidesierto, particularmente en TolimĆ”n y Cadereyta, la tradiciĆ³n conserva su carĆ”cter ritual mĆ”s puro, ligado a las capillas oratorio y a los pedimentos de lluvia. No obstante, en zonas urbanas, la tradiciĆ³n ha mutado: hoy vemos mĆ”scaras de lĆ”tex de personajes de la cultura pop conviviendo con las tradicionales mĆ”scaras de madera. Lejos de ser una degradaciĆ³n, los antropĆ³logos lo ven como una actualizaciĆ³n del derecho a la sĆ”tira.
